管子礼维思想探析三

管子是中国古代历史上最有影响的政治家、思想家、经济学家之一。《管子》的治国、富国思想，在历史上影响巨大，《管子》的法治思想既系统而又有特色。而本文则就《管子》“礼维”思想进行探讨，希望发掘其对社会主义德治建设的历史借鉴。

臣下遵礼

《君臣上》说，三常天成就不会改变，君主的责任是统一百官，臣子的职事是分工而各司其职。并且强调，“上之人务德，而下之人守节义，礼成形于上，而善下通于民”。要求君主务求立德，臣子要恪守节义，礼仪在上面形成善德就会下达到百姓。因此，礼仪道德规范要从君主自身开始，作出表率，以上率下。《管子》对如何做一个守礼的良臣提出七项具体要求，对臣吏进行约法三章。良臣必须对君主和国家忠诚，必须严格要求自己，上下得体，服从礼制。《四称》明确指出什么是有道之臣，作为有道之臣应当忠于君主，讲究礼义，为国尽责。具体来说：一是下拜奉君，不讨好近臣，君主了解他就任职，不了解就作罢。“委质为臣，不宾事左右，君知则仕，不知则已。”二是为国家出谋划策，发挥作用。“若有事，必图国家，遍其发挥。”三是遵循祖先德行，辨明政令顺逆，推举培育贤才，抑制谗佞奸小。“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。”四是侍奉君主有义，役使下人有礼。“事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟。”五是忠于国家利益，上下关系得体，为国家作出贡献不惜牺牲自己。“忠于国家，上下得体，居处则思义，语言则谋谟，动作则事，居国则富，处军则克，临难据事，虽死不悔。”六是在朝廷敢于指出为君的错误，在野为君尽力辅佐，以义与人交往，以廉为国处事，为官治理一方。“近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处，临官则治，酒食则慈。”七是从不诽谤君主，从不隐瞒自己的主张，君主如果有过失，立即进谏，君主如果忧虑，主动为他分担。“不谤其君，不毁其辞，君若有过，进谏不疑，君若有忧，则臣服之。”管仲以上回答齐桓公，实际上给出了如何做一个称职大臣的七项要求，明确了怎样才能做一个有道之臣的行为规范，得到齐桓公的充分肯定，成为各级官僚如何遵守礼制，尽忠报国的重要遵循。

百姓守礼

君主治国都希望百姓讲究礼义，如《版法解》所言：“凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。”百姓讲礼，贵贱不乱，当然有利于国家治理。

顺应民心，富裕百姓。得人心者得天下。《枢言》说：“爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣。”作为君主要爱惜百姓，有利百姓，使百姓得益，使百姓安全。《五辅》说：“古之圣王，所以取明名广誉、厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。”如何才能得人心呢？“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。”争取人心的方法，最好是让百姓得利，让百姓得利的方法，最好是教导他们。顺应百姓要求，开垦田野充实粮仓，推行公法空虚监狱；官吏崇尚公平真正，士兵看重武艺勇气。从而“上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义”，这样将会国治君安。《管子》一再强调“仓廪实则知礼节”。《小匡》记述管仲辅助齐桓公称霸诸侯的系列政见和举措，从爱民出发，使民富而有礼，使民心安定，国家才富足。《君臣下》说：“民有三务，不布其民，非其民也。民非其民，则不可以守战。”就是说，君主不及时发布政令而耽误了农时，使百姓不成其为百姓，继而不能执行守战任务，这是君主的过失。所以《君臣下》说：“小民笃于农，则财厚而备足。上尊而民顺，财厚而备足”。不仅如此，还要减轻百姓负担。《轻重甲》记载，齐桓公问政于管子，希望通过人口税、房屋税、牲畜税、树木税来增加国家的收入，都被管子一一否决，并建议他可以通过祭祀尧时的五个贤臣，让百姓都来祭拜，供奉祭品，从而增加国家税收。“此之谓设之以祈祥，推之以礼义也。然则自足，何求于民也？”这样不仅推行礼义，还减少了向百姓索取。

五辅并举，义礼教化。作为君主不仅要丰富百姓的物质生活，还要通过教化和规则来提高他们的精神生活。《五辅》谈到治国不可或缺且循序渐进的五个方面措施，并进行了详细阐述。“德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度。”所谓六兴就是丰富百姓物质生活的六个方面：“辟田畴，利坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋。”百姓懂得德了，还要懂得义的七个方面，即“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”即百姓必须懂得义然后才能公正，公正然后社会才协调，协调才能安定。《管子》进一步指出，百姓懂义，还要懂礼，要遵守八个方面的准则：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。”即上下各有礼仪，贵贱各有本分，长幼各有等次，贫富各有限度。社会都能这样，“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作。”

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