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管子礼维思想探析二
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摘要:管子是中国古代历史上最有影响的政治家、思想家、经济学家之一。《管子》的治国、富国思想,在历史上影响巨大,《管子》的法治思想既系统而又有特色。而本文则就《管子》“礼
管子是中国古代历史上最有影响的政治家、思想家、经济学家之一。《管子》的治国、富国思想,在历史上影响巨大,《管子》的法治思想既系统而又有特色。而本文则就《管子》“礼维”思想进行探讨,希望发掘其对社会主义德治建设的历史借鉴。
治国以礼 成风化俗
《管子》论述四维与君主关系密切,认为君主只有树立四维,才能约束自己。《立政九败解》说:“礼义廉耻不立,人君无以自守也。”君主不仅要懂得以法治国,更要懂得以礼治国,并且要先礼后法,率先垂范。
(一)君主遵礼
言行合礼是遵礼守法。《心术上》明确指出什么是礼:“君臣父子、人间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼”。即使宾主有别、贵贱有等、亲疏有分的体制叫做礼。《中匡》记载了管仲和齐桓公的系列对话,其中谈到君主怎样才能取信于民。“始于为身,中于为国,成于为天下。”君主要从治身开始,接着在于治国,最后在于治理天下。《法禁》强调维护统一法制的重要性,并具体论述十八种应当依法禁止的违法行为。其中“诡俗异礼,大言法行,难其所为而高自错者,圣王之禁也。”是说与习俗和礼仪都不一样,言论和行为都很狂妄,把自己所做说得很艰难,借此来提高自己的地位,是圣王要禁止的。可谓圣王诸禁,言行要合礼。作为君主还要禁止自己的私欲,遵从规律,做到令行禁止,切不可“号令已出又易之,礼义已行又止之”。所以说,“国无常经,民力必竭,数也。”(《法法》)。
以上率下,礼法并用。《权修》说,作为君主要“厚爱利足以亲之,明智礼足以教之。”即对待百姓要多施恩惠,百姓就自然亲近君主。“上身服以先之,审度量以闲之,乡置师以说道之。然后申之以宪令、劝之以庆赏,振之以刑罚。故百姓皆说为善,则暴乱之行无由至矣。”这要求君主率先垂范,明确限制内容加以防范,设置乡师加以引导,再以法令进行约束,从而奖罚分明,百姓就乐于政令。《管子》关于礼学有自身特色,礼法兼容,两者互生。《枢言》说:“法出于礼,礼出于治,治、礼,道也。万物待治,礼而后定”。《任法》说:“所谓仁义礼乐者,皆出于法。此先圣之所以一民者也。”“群臣不用礼义教训,则不祥”。《管子》认为要用礼义来教化百姓,以法来规范百姓的行为。礼法并用,各得其所。
为君之要,遵守礼制。《七法》说:“王道非废也,而天下莫敢窥者,王者之正也。衡库者,天子之礼也。”就是说,王道政治不可废止,经常衡量天下的利害得失,是天子应当遵守的礼数。《管子》进一步分析国家发生乱亡的原因,提出了防止近臣擅权、宫中内乱的一系列措施。《君臣下》指出:“国君聘妻于异姓,设为侄娣、命妇、宫女,尽有法制,所以治其内也。明男女之别,昭嫌疑之节,所以防其奸也。是以中外不通,谗慝不生,妇言不及官中之事,而诸臣子弟无宫中之交,此先王所以明德圉奸,昭公威私也。”这要求君主通过严格规范婚姻制度,防止奸邪发生,来昭示公道。并明确指出:“明立宠设,不以逐子伤义;礼私爱欢,势不并伦,爵位虽尊,礼无不行。”即君主可以尊立女宠,但不可废去嫡长子而伤害义理,从而达到维护嫡长继承制度的目的。否则,可能导致国破家亡的结果。“内有疑妻之妾,此宫乱也。庶有疑適之子,此家乱也。朝有疑相之臣,此国乱也。任官无能,此众乱也。四者无别,主失其体。”如果出现这四种情况,必将导致宫乱、家乱、国乱、百官乱,君主就失去体统。因此,君主要端正嫡庶的名分,按功劳排列大臣的位次,按能力排列百官的位次,按努力程度排列小民的位次。这样,国家安定,可以丰足了。
(二)君主用礼
《中匡》在谈到君主如何治国时,管仲指出君主要懂得治国的大准则,具体说要“远举贤人,慈爱百姓,外存亡国,继绝世,起诸孤,薄税敛,轻刑罚,此为国之大礼也。”把选用贤才,慈爱百姓,少收赋税,减轻刑罚等,作为治国的大准则。
诚实仁爱,诚信谦让。《幼官》说,作为君主要“身仁行义”、“审谋章礼”、“谨贤修伍”、“信赏审罚”。《小问》记载管仲对答齐桓公如何治理百姓时说:“质信极忠,严以有礼,慎此四者,所以行之也。”君主要做到四点,诚实仁爱,威严有礼。接着进一步指出,君主诚实,百姓就信任他;君主仁爱,百姓就怀念他;君主威严,百姓就敬惧他;君主有礼,百姓就赞美他。总之,“质信以让,礼也。”即十分的诚信又谦让,是君主的有礼。
文章来源:《经济学家》 网址: http://www.jjxjzz.cn/qikandaodu/2021/0322/887.html